Дидахэ

Учение двенадцати апостолов

    Это анонимное произведение является одним из первых сводов христианского учения, создававшимся постепенно, на протяжении I века, и к концу его завершенным. Автор(ы) Дидахэ пользовался(лись) древними, не дошедшими до нас, записями речений (logia) на темы морали и религии, но, вероятно, совершенно не был(и) знаком(ы) с посланиями Павла. В 20-х годах II века Дидахэ было дополнено фрагментами, почерпнутыми из Послания Варнавы. Дидахэ, открытое в 1875 году Вриеннием в рукописи XI века, подразделяется на 16 глав и может быть условно разделено следующим образом:
I. Катехизическая часть (“Два пути”) (гл. 1 — 6).
     Вступление (1:1).
     Путь жизни (1:2 — 4:14).
     Путь смерти (5).
     Заключение (6:1) и переход к следующему разделу (6:2-3).
II. Литургическая часть (гл.7 — 10).
     Крещение (7).
     Пост и молитва (8).
     Евхаристия (9).
     Благодаоственная молитва (10).
III. Экклезиологическо-дисциплинарная часть (гл. 11 — 15).
     Вступление (11:1-2).
     Апостолы (11:3-6).
     Пророки (11:7-12).
     Странноприимство (12).
     Средства пропитания пророков и учителей (13).
     Собрания (14).
     Местная иерархия (15:1-2).
     Братские увещания (15:3-4).
IV. Эсхатологическая часть (гл. 16).
 

ДИДАХЭ

Глава 1

¹ Есть два пути: один — жизни и один — смерти, но между обоими путями большое различие (ср. Втор.30:16; Иер.21:8).
² Путь жизни таков. Во-первых, ты должен любить Бога, создавшего тебя (ср. Втор.6:5; Сир.7:32); во-вторых — ближнего своего, как себя самого (ср. Лев.19:18); и всего того, чего не хочешь, чтобы было с тобою, и ты не делай другому.
³ Слов же сих учение таково: благословляйте проклинающих вас и молитесь за врагов ваших, поститесь за гонящих вас (ср. Мф.5:44), ибо какая вам за то благодарность, если вы любите любящих вас? Не то же ли делают и язычники? Вы же любите ненавидящих вас и не будете иметь врага.
⁴ Удаляйся от плотских и мирских похотей (ср. 1 Петр.2:11). Если кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую и будешь совершен. Если кто поймет тебя на одну милю, иди с ним две. Если кто отнимет у тебя верхнюю одежду, отдай и хитон. Если кто возьмет у тебя твое, не требуй назад (ср. Мф.5:39-41), ибо ты этого не можешь.
⁵ Всякому, просящему у тебя, давай и не требуй назад, ибо Отец хочет чтобы все подаваемо было из Его даров. Блажен дающий по заповеди (ср. Деян.20:35), ибо он неповинен. Горе принимающему, ибо если кто, имея нужду, принимает, тот будет неповинен, если же кто принимает, не имея нужды, тот даст отчет, почему принял и на что: подвергшись же заключению, испытан будет относительно того, что сделал, и не выйдет оттуда, пока не отдаст последнего кодранта.
⁶ Но и о сем также сказано: пусть милостыня твоя запотеет в руках твоих, пока ты не узнаешь, кому дать (ср. Сир.12:1)[1].

Глава 2

¹ Вторая же заповедь учения (ср. Варнав.19):
² Не убивай, не прелюбодействуй (ср. Исх.20:13-14), не совершай деторастления (ср. Лев.18:22; 20:13)[2], не будь блудником, не кради, не волхвуй (ср. Ис.22:18; Лев.19:26; Втор.18:11-12)[3], не изготавливай волшебных снадобий (ср. Втор.18:10; Гал.5:20; Отк.9:21; 21:8; 22:15), не умерщвляй дитя в зародыше и рожденного не убивай, не пожелай достояния ближнего твоего.
³ Не клянись (ср. Мф.5:33), не лжесвидетельствуй, не злословь, не злопамятствуй.
⁴ Не будь двоедушным и двуязычным, ибо двуязычие есть сеть смерти.
⁵ Да не будет слово твое лживым и пустым, но преисполненным дела (Втор.32:46-47).
⁶ Не будь ни корыстолюбивым, ни хищником, ни лицемером, ни злобным, ни надменным, не принимай лукавого умысла на ближнего своего.
⁷ Не имей ненависти ни к одному человеку, но одних обличай, за других молись, а иных люби более души своей.

Глава 3

¹ Чадо мое! Бегай всякого зла и всего подобного ему.
² Не будь ни гневливым, ибо гнев ведет к убийству, ни ревнивым, ни сварливым, ни запальчивым, ибо от всего этого рождаются убийства.
³ Чадо мое! Не будь ни похотником, ибо похоть ведет к блуду, ни срамословом, ни бесстыжеглазым, ибо от всего этого рождаются прелюбодеяния.
⁴ Чадо мое! Не гадай по [полету] птиц, ибо птицегадание ведет к идолослужению, не заговаривай, не счисляй [по звездам], не занимайся очищениями[4], не желай смотреть на это, ибо от всего этого рождается идолослужение.
⁵ Чадо мое! Не будь ни лживым, поелику ложь доводит до воровства, ни сребролюбцем, ни тщеславным, ибо от всего этого рождаются татьбы.
⁶ Чадо мое! Не будь ни ропотником, ибо ропот доводит до богохульства, ни своенравным, ни лукавомыслящим, ибо от всего этого рождаются богохульства.
⁷ Но будь кротким, ибо кроткие наследуют землю (ср. Пс.36:11).
⁸ Будь долготерпеливым, и милостивым, и незлобивым, и смиренным, и благим, и всегда трепещущим словес, которые услышал.
⁹ Не превозносись и не допускай в душе своей дерзости. Да не прилепится душа твоя к гордым, но обращайся с праведными и смиренными.
¹⁰ То, что случается с тобой, принимай как благо, зная, что без Бога ничего не пргоисходит (ср. Рим.8:28)[5].

Глава 4

¹ Чадо мое! Возвещающего тебе Слово Божие помни день и ночь, почитай же его, как Господа, ибо где возвещается господство, там Господь есть.
² Даже ищи каждый день иметь личное общение со святыми, чтобы ты почивал на словах учения их (ср. Сир.6:35).
³ Не производи разделения, а примиряй спорящих; суди праведно, не будь лицеприятен при обличении преступлений.
⁴ Не думай двоедушно, так или нет.
⁵ Не протягивай руки для принятия подаяний и не сжимай для подаяния.
⁶ Если ты имеешь, что подать от труда рук твоих, то дай выкуп за грехи твои.
⁷ Не колеблись подать и, подавая, не ропщи, ибо ты должен знать, Кто добрый Мздовоздаятель.
⁸ Не отвращайся от нуждающегося (ср. Сир.4:5), но во всем будь общником с братом твоим и [ничего] не называй своим, ибо если вы соучастники в нетленном, то насколько более в тленном! (ср. Рим.15:27).
⁹ Не отнимай руки твоей от сына твоего или от дочери твоей, но от юности учи их страху Божию.
¹⁰ В гневе твоем не отдавай приказаний рабу твоему или служанке твоей, надеющимся на того же Бога, дабы они никогда не перестали бояться Бога, сущего над обоими Вами, ибо Он пришел призвать ко спасению, не по лицу судя, а тех коих уготовал дух.
¹¹ Вы же, рабы, подчиняйтесь господам своим, как образу Божию, по совести и со страхом.
¹² Ненавидь всякое лицемерие и все, что неугодно Господу.
¹³ Не оставляй заповедей Господа, но храни то, что принял, не прибавляя и не убавляя.
¹⁴ В церкви исповедуй преступления свои и не приступай к молитве своей в лукавой совести. Этот путь есть путь жизни.

Глава 5

¹ Путь же смерти таков. Прежде всего он лукав и исполнен проклятия. Убийства, прелюбодеяния, вожделения, блуд, кражи, идолослужение, волхования, [изготовления] снадобий, хищения, лжесвидетельства, лицемерия; двоедушие, хитрость, гордыня, злоба, самодовольство, любостяжание, сквернословие, ревнование, дерзость, высокомерие, ахвальство,бесстрашие;
² гонители благих, ненавистники истины, любители лжи, не признающие воздаяния за праведность, не привязывающиеся к благому, ни к суду праведному, бдящие не во благо, но в зло; от которых далеки кротость и терпение, любящие суетное, гоняющиеся за мздовоздаянием (ср. Ис.1:23), не милующие нищего, не болеззнующие об удрученном, не вещающие Создавшего их, убийцы детей (ср. Прем.12:5), губители создания Божия, отвращающиеся от нуждающегося, обременяющие угнетенного, заступники богатых, беззаконные судьи бедных, всегрешные[6]. О если бы вы, чада, избавились от всех таких!

Глава 6

¹ Смотри, чтобы кто не совратил тебя с этого пути учения, ибо таковой учит тебя вне Бога.
² Ибо если ты сможешь понести все иго Господне, то будешь совершен, а если не можешь, то делай то, что можешь.
³ Относительно пищи понеси то, что можешь, но крепко воздерживайся от идоложертвенного (ср. 1 Кор.10:20), ибо это есть служение мертвым богам.

Глава 7

¹ Что же [касается] крещения, крестите так: преподав наперед все это [вышесказанное], крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа (ср. Мф.28:19)[7] в живой воде[8].
² Если же нет живой воды, окрести в иной воде, а если не можешь в холодной — в теплой.
³ Если же нет ни той, ни другой, то возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа.
⁴ А пред крещением пусть постятся крещающий и крещаемый и, если могут, некоторые другие; вели же [обязательно] поститься крещаемому день или два до [крещения][9].

Глава 8

¹ Посты же ваши да не будут с лицемерами: они[10] постятся во второй и пятый день недели, вы же поститесь в четвертый и шестой.
² И не молитесь, как лицемеры, но как повелел Господь в Евангелии Своем, так молитесь: Отче наш, Cущий на Небе! Да святится Имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет Воля Твоя и на Земле, как на Небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день, и оставь нам долг наш, как и мы оставляем должникам нашим, и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого, потому что Твоя есть сила и слава во веки (Мф.6:9-13).
³ Трижды в день молитесь так.

Глава 9

¹ Что же касается евхаристии, совершайте ее так.
² Сперва о чаше: Благодарим Тебя, Отче наш, за святой виноград Давида, отрока Твоего, который виноград Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки!
³ О хлебе же ломимом: Благодарим Тебя, Отче наш, за жизнь и ведение, которые Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки.
⁴ Как сей преломляемый хлеб был рассеян по холмам и собранный вместе стал единым, так и экклесия Твоя от концев земли да соберется в Царствие Твое, ибо Твоя есть слава и сила чрез Иисуса Христа во веки.
⁵ И от евхаристии вашей никто да не вкушает и не пьет, кроме крещенных во имя Господне, ибо и о сем сказал Господь: не давайте святыни псам[11].

Глава 10

¹ По исполнении же вкушения так благодарите:
² Благодарим Тебя, Отче святый, за Имя Твое Святое, которое Ты вселил в сердцах наших, и за ведение, и веру, и бессмертие, которые Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки!
³ Ты, Владыко Вседержитель, сотворил все ради Имени Твоего, пищу же и питие дал людям в наслаждение, чтобы они благодарили Тебя, а нам даровал духовную пищу и питие, и жизнь вечную чрез Отрока Твоего.
⁴ Более всего благодарим Тебя потому, что Ты Всемогущ. Тебе слава во веки!
⁵ Помяни, Господи, экклесию Твою, да избавишь ее от всякого зла и усовершишь ее в любви Твоей, и от четырех ветров собери ее, освященную, в царство Твое, которое Ты уготовал ей, потому что Твоя есть сила и слава во веки.
⁶ Да приидет благодать и да прейдет мир сей. Осанна Богу Давидову! Кто свят, да приступает, кто нет, пусть покается. Мараната[12]. Амэн.
⁷ Пророкам же предоставляйте произносить молитвы после [евхаристии] по их изволению.

Глава 11

¹ Кто, пришедши, будет учить вас всему этому, пред сим сказанному, примите его.
² Если же сам учащий, совратившись, будет преподавать иное учение, к ниспровержению, не слушайте его; но если [будет учить] для преумножения правды и ведения Господа, примите его, как Господа.
³ Относительно же апостолов и пророков поступайте согласно учению евангельскому.
⁴ Всякий апостол, приходящий к вам, пусть будет принят, как Господь.
⁵ Пусть он не остается более одного дня, а если будет нужда, то и другой [день], но если он пробудет три дня, то лжепророк.
⁶ Уходя же, апостол пусть ничего не принимает, кроме хлеба, до места ночлега; но если он будет требовать серебра, он лжепророк.
⁷ И всякого пророка, говорящего в духе, не испытывайте и не судите (ср. Дидахэ.11:8,11; 13:1; 1 Кор.12:10; 14:29; 1 Ин.4:1), ибо всякий грех отпустится, а этот грех не отпустится (ср. Мф.12:31)[13].
⁸ Но не всякий, говорящий в духе, — пророк, но [только] тот, кто хранит пути Господни[14]; так что по поведению можно распознать лжепророка и пророка.
⁹ И не какой пророк, в духе определяющий быть трапезе, не вкушает от нее, если только он не лжепророк.
¹⁰ Всякий пророк, учащий истине, если он сам не делает того, чему учит, есть лжепророк.
¹¹ Но всякий пророк, признанный истинным, вступающий в мирское таинство экклесии, но не учащий делать то, что сам делает, не должен быть судим вами, ибо он суд имеет у Бога, ибо так поступали и древние пророки.
¹² Если же кто в духе скажет: дай мне серебра или чего другого, вы не должны слушать того; но если он назначит подаяние для других, неимущих, то никто да не осуждает его.

Глава 12

¹ Всякий, приходящий во имя Господне, да будет принят, а потом, уже испытав его, вы узнаете [как поступить], ибо вы будете иметь разумение правого и ложного.
² Если приходящий — странник, помогите ему, сколько можете, но он не должен оставаться у вас более двух или трех дней, и то если бы нужда оказалась.
³ Если же он желает поселиться у вас, то, если он ремесленник, пусть трудится и ест (ср. 2 Фес.3:10).
⁴ А если он не знает ремесла, то вы по своему усмотрению позаботьтесь о нем, но так, чтобы христианин не жил среди вас праздным.
⁵ Если же он не желает так поступать, то он христоторговец[15]. Остерегайтесь таковых!

Глава 13

¹ А всякий истинный пророк, желающий поселиться у вас, достоин своего пропитания.
² Точно так же и истинный учитель, и он достоин, как трудящийся, своего пропитания.
³ Поэтому всякий начаток от произведений точила и гумна, от волов и овец возьми и отдай пророкам, ибо они ваши архиереи.
⁴ Если же вы не имеете пророка, то отдайте начаток нищим.
⁵ Если ты приготовишь пищу, то, взявши начаток, отдай его по заповеди.
⁶ Точно так же если ты открыл сосуд вина или елея, то возьми начаток и отдай пророкам.
⁷ И от серебра, и от одежды, и от всякого имения возьми начаток, сколько тебе угодно, и отдай его по заповеди.

Глава 14

¹ В день Господень[16], собравшись, преломите хлеб и благодарите (ср. Деян.20:7), исповедав прежде согрешения ваши(ср. Иак.5:16; 1 Кор.11:27-28), дабы жертва ваша была чиста.
² Всякий же, имеющий распрю с другом своим, да не приходит вместе с вами, пока они не примирятся, чтобы не осквернилась жертва ваша.
³ Ибо о ней сказал Господь: на всяком месте и во всякое время должно приносить Мне жертву чистую, потому что Я Царь великий, говорит Господь, и Имя Мое чудно в народах (Мал.1:11,14).

Глава 15

¹ Рукополагайте себе епископов и диаконов (ср. Фил.1:1), достойных Господа, мужей кротких и несребролюбивых, и истинных, и испытанных, ибо и они исполняют для вас служение пророков и учителей.
² Поэтому не презирайте их, ибо они — почтенные ваши наравне с пророками и учителями.
³ Отличайте друг друга, но не во гневе, а в мире, как имеете в евангелии, и со всяким, поступающим оскорбительно по отношению к другому, пусть никто не говорит и никто у вас не слушает его, пока не покается.
⁴ Молитва же ваша и милостыня, и все вообще добрые дела творите так, как имеете в евангелии Господа нашего.

Глава 16

¹ Бодрствуйте относительно жизни вашей; светильники ваши да не будут погашены, и чресла ваши не препоясаны (ср. Лк.12:35), но будьте готовыми, ибо вы не знаете часа, в который Господь ваш приидет (ср. Мф.24:42,44).
² Вы должны часто собираться вместе, исследуя, что потребно душам вашим, ибо не принесет вам пользы все время вашей веры, если не сделаетесь совершенными в последний час.
³ Ибо в последние дни умножатся лжепророки и губители, и овцы превратятся в волков, и любовь превратится в ненависть.
⁴ Ибо, когда возрастет беззаконие, люди будут ненавидеть друг друга и преследовать (ср. Мф.24:11-12), и тогда явится мирообольститель (ср. 2 Фес.2:4), как бы Сын Божий, и совершит знамения и чудеса, и земля предана будет в руки его, и сотворит беззакония, каких никогда не было от века (ср. Дан.12:1).
⁵ Тогда тварь человеческая пойдет в огонь испытания и многие соблазнятся и погибнут (ср. Мф.24:10), а устоявшие в вере своей спасутся от проклятия его.
⁶ И тогда явится знамение истины: во-первых, знамение отверстия на небе, потом знамение звука трубного и третье — воскресение мертвых.
⁷ Но не всех вместе, а как сказано: приидет Господь и все святые с Ним (ср. Зах.14:5; 1 Кор.15:22-24).
⁸ Тогда увидит мир Господа, грядущего на облаках небесных.

     [1] По мнению одних исследователей, этот логий восходит, возможно, к греческому переводу, отличающемуся от Септуагинты; другие пытаются воссоздать семитский оригинал этого места в книги Премудрости Иисуса сына Сирахова. Ср. Josephus Flavius.Bellum Judaeorum.II.134. Тертуллиан же пишет: “[Слова] ‘всякому просящему у тебя дай’ (Лк.6:30), — имеют особое приложение, относясь к милостыне” (Tertullianus.De baptismo.18).
     [2] Ср. Завещание двенадцати патриархов. Левий.17:11; Josephus Flavius.Contra Apionem.II.199; Рим.1:27; 1 Тим.1:10. Слова paidofqorew нет в Новом завете; неологизм образован по аналогии с paiderastew.
     [3] Во всей Библии слово maguw встречается единожды в Деян.8:9.
     [4] Вероятно, имеется в виду языческие обряды очищения огнем; ср. Втор.18:10 и сл.; 2 Пар.33:6.
     [5] Ориген (О началах.III.2:7) цитирует этот логий как текст Писания.
     [6] Panqamarthtoi — это слово стречается только в Послании Варнавы (20:2) и в т.н. Втором послании Климента Римского к коринфянам (18:2) — panqamartwloV.
     [7] В языко-христианских общинах при крещении пользовались тринитарной формулой (Мф.28:19), в иудео-христианских — только во имя Иисуса Христа (Деян.2:38; Дидахэ.9:5); то же самое прослеживается и в произведениях Юстина (Justinus.Apologia I.61; Dialogus cum Tryphono Judaeo39).
     [8] То есть в проточной (ср. Pseydoklement.Diamart.1).
     [9] См. Pseydoklement.Hom.13:9-11; ср. Justinus.Apologia I.61; Tertullianus.De baptismo.20.
     [10] Вероятно, имеются в виду фарисеи.
     [11] Ср. Tertullianus.De baptismo.18.
     [12] Maranaqa — я читаю как арамейское “Marana tha” — “Господь наш, гряди!”, а не как “Maran atha”.
     [13] Ср. Irenaeus.Adversum haereses.III.11:9; вероятно, это изречение потом лишь видоизменилось ту в форму, которую мы знаем по Мф.12:31.
     [14] Ср. Мф.7:15-23; Игнатий Антиохийский.К ефесянам.14; Eusebius.HE.V.12:16.
     [15] CristemporoV — извлекающий выгоды из своей принадлежности к христианству, христокупец, христопродавец.
     [16] Вероятно, в субботу.

см.
www.krotov.info/acts/01/nz/0092dozn2.html

О том, что такое секта. Не знаю точно почему именно у него возник такой вопрос, но я задумался на эту тему.

Признаки получись примерно такие (наверное, возможны, разные вариации на этот счет, но все-таки).

1. Наличие гуру, некого бесспорного, суперавторитетного, особо "духовного" лидера.

2. Иерархичность. Гуру окружают приспешники, которые организовывают жизнь на "местах".

3. Манипуляции. Гуру пытается подчинить своему влиянию жизнь других людей. Используется метод кнута и пряника. Одного покладить по головке, другому дать под зад, в другой раз  -все наоборот.
Под контроль (больший или меньший) ставится то, кто и с кем должен общаться.
Если что-то не так - поменять, пересадить (неправильно сели, помните?)

4. В продолжение темы манипуляций - эксплуатация чувства вины. Человек начинает жить, как будто бы что-то кому-то должен, а не по любви и в свободе.

5. Выбивание корней и посев чувства страха перед окружающей действительностью, реальностью.
Выбивание корней выражается в:

- разрушении семей, оправдывание разводов; при этом используется подмена семьи - появляются новый отец (возможно гуру), которому можно и нужно прощать все что угодно, новые "мужья" и "жены"; семейные категори активно используются, но новая семья оказывается важнее прежней;

- дискредитация старой дружбы и старых контактов - надо порвать со старым, грешным миром и прошлым;

- потеря работы - незачем заниматься не пойми чем (обеспечением семьи, профессиональным развитием и т.д.), лучше служить делу секты.

6. Члены секты всегда должны быть чем-то заняты - часто - обслуживание личных интересов "гуру", например, строительство какого-нибудь дорогого объекта, например, гостиницы на "благо".
Еще как вариант - постоянное чему-то обучение. Желательно занимающее все свободное время (свободного времени, чтобы остановиться-оглянуться быть не должно). Учиться, учиться и еще раз учиться - вот вопрос чему и зачем?

7. Чему учиться - конечно же своей доктрине,  которая внешне может напоминать даже какую-либо мировую религию, например, христианство. На словах даже трудно бывает разобрать, а есть ли отличия. Но они есть - духовные. Как правило, проповедуется некая элитарность членов секты. Мы лучше всех, мы знаем истину.
Священное Писание (если речь идет о нем) толкуется весьма привратно; при этом игра идет на незании человеком церковной традиции, его неопытности в духовных вопросах.

8. Миссионерская деятельность. Знание истины воплощается в том, что члены секты начинают нести свое учение в мир. Это им необходимо. Это также один из способов "занятости" человека.
Опять же  - для чего?

9. Ну, как уже говорилось, для бесплатной рабочей силы. Человек может работать на стройке, получая гроши или совсем за так,  а может разносить листовки, устраивать культурно-просветительские встречи с целью подцепить кого-нибудь или преподавать свою доктрину.

А еще может просто банально сдавать деньги в "кассу". Это тоже бывает весьма часто. Деньги, как водятся, нкем не контролируются.

10. Если человек вдруг начинает бузить, то к нему применяются санкции. Например, запрет общения с дорогими ему людьми - в более или менее жестком виде. Родственники могут настраиваться против родственников.

Если человек вышел из секты, его имя посыпается прахом, его как бы нет. Контакт с ним пытаются ограничить.
Таким образом, система с радостью вбирает в себя новыз членов и выплевывает непослушных (если не брать более жестких вариантов, когда не выплевывает).

11. Человеку попавшему в секту говорится, что за ее пределами жизни нет, он погибнет, задохнется.
Тот кто вышел - не жилец (подобный сюжетец вспоминаю в "Обитаемом острове" Стругацких).

12. Человеку дается вобщем-о неплохое чувство команды, общности, но строится это на почитании гуру, что уже весьма печально.

Желания человека весьма ограничиваются, ему говорят, довольствуйся малым, зачем к чему-то стремиться и что-то менять.

С человека снимают ответственность за его грехи, он готов перепоручить свою судьбу кому-то другому, лишь бы не отвечать за нее. Особенно страшны проблески совести, голоса разума по истечении многих лет, проведенных в системе - страшно же поверить, что двадцать лет под хвост псу.
Но интересно, что у некоторых людей мужества хватает. В интернете где-то есть книга какого-то человека, забыл имя, который пробыл в "свидетелях Иеговы" иного лет, в том числе на высших постах, и в старости лет ему хватило мужества сознаться, что он творил зло.

13. Жетская дисциплина.

14. Как правило, в сектах всегда отдельно ставится тема детей. Их жизнь также должна быть организована по внутренним законам. В чем-то разобравшись, те потом сталкиваются с жутким конфликтом, особенно если их родители были у руководства сектой.

15. Настоящая личность человека заменяется кем-то другим. Он начинает думать, говорить так, как ему сказали. "Это я вам не как человек, а как член партии говорю" - довольно типичное явление.

16. Очевидно аргументы отрицаются. То, что черное, может называться белым, только потому, что ему так сказал САМ.
Ему говоришь, нет ну посмотри - вот здесь так написано, а вот здесь вот так - но нет -ответ будет, может я конечно чего-то и не понимаю, но мне сказали, что здесь по-другому - сходите вон туда, там люди умнее меня...

Так стекленеют глаза.

17. Закрытость. Достаточно закрыта не только система, закрывается и сам человек. Ему много становится не интересно; в крайнем случае его не интересует больше ничего, кроме дела секты, он может говорить только о них.
Его дела становятся окутанными мраком для окружающих. Он постоянно использует какой-то свой особенный, "птичий" язык, непонятный для непосвященных.



Мне кажется, все это мало совместимо с христианской жизнью, хотя все эти явления могут происходить и под покровом церкви.

Но христианский дух свободы, любви отрицает все это и даже порой сметает.

Впрочем, и в секте может родиться христианин - безусловно, исключительно по милости Божией. И конечно он там рождается не по тем мотивам, которые описаны выше, а из желания быть с Богом, искренное чувство которого сектой нещадно эксплуатируется (как эксплуатируется и чувство благодарности).

К сожалению, ему бывает трудно оттуда выбиться, его там могут держать какие-то связи, так или иначе понимаемые обязательства.... Но все же я вижу в этом некую несвободу.

На мой взгляд, ради христианства стоит оставить сектантский по своей сути (в данном случае - в смысле закрытый; все остальные негативные признаки вовсе необязательны) иудаизм и молиться о тех, кто еще там, и свидетельствовать своей жизнью о том, что можно жить свободнее...
 

Глава 14. Послушание - это добродетель? грех? или беда?

Да будет воля Твоя.
                        Мф. 6, 10

Оружие, которое использует епископ для подавления клириков и господства над стадом Христовым, называется «послушанием».

Что стоит за этим великим словом, которое определяет, по заповеди Божией, меру нашей любви к Нему [238]?

Что стоит за словом, которое выражает одну из добродетелей христианской этики?

Что стоит за словом, которое принимает каждое дитя от своей матери как заповедь?

Что стоит за словом, которое каждый монах приносит Богу в своих обетах и делает основным принципом своей жизни?

Епископ поучает: «Главная добродетель священника - послушание своему епископу».

Почтенный протоиерей, украшенный митрой, сообщает мудрость жизни: «Священнику достаточно знать две фразы, чтобы жить в любви с архиереем: «Простите, святый Владыко» и «Благословите, святый Владыко».

Молоденький дьякон в алтаре собора советует ставленнику: «Главное, почаще прогибайся перед Владыкой. Прогибайся, будешь жить без забот, и хлеб с маслом будет. Главное, вовремя прогнуться». Вспоминается классика.

Мне завещал отец:
Во-первых, угождать всем людям без изъятья
Хозяину, где доведётся жить,
Начальнику, с кем буду я служить,
Слуге его, который чистит платья,
Швейцару, дворнику, для избежанья зла,
Собаке дворника, чтоб ласкова была 
                                                [239].

Очевидно, что словом «послушание» человеческая недобросовестность называет грех человекоугодничества.

Что стоит за горькими словами: «Служить бы рад, прислуживаться тошно»?

Послушание - добродетель, пока оно не продиктовано грехами человекоугодничества, уклонения от ответственности за решения и лицемерие. Указывая в послушании главную обязанность священника, епископ однозначно решает задачу, имеющую множество решений.

В известной притче о двух послушниках, сажавших капусту, старец объясняет жизненную задачу инока: «В монастыре нужна не капуста, а послушание». Послушник, выполнивший приказание старца без рассуждения, оказался достойным монашеской жизни. Послушнику, проявившему личную инициативу, в монастыре, оказывается, делать нечего. Можно ли возвести такой принцип в общее правило церковной жизни? Поставляя пресвитера, епископ предупреждает его об ответственности перед Богом: «Прими залог сей, о нем же имаши истязай быти...» и в руки пресвитера влагает часть Тела Христова.

Этот залог - Церковь, община, паства. После этого как оценивать инициативу пресвитера, обоснованную его ответственным служением? Обязан ли священник сам принимать решения или любое решение является прерогативой епископа? Если священник не имеет права на инициативу и принятие решений, он не может нести ответственность за свой приход.

Перед настоятелем храма стоят конкретные задачи: построить храм и содержать его, организовать хор, собрать штат так, чтобы служащие были одного духа, принимали и терпели друг друга. Настоятель должен создать приходскую общину, её нравственный и богослужебный климат. Устав перечисляет множество обязанностей, которые настоятель должен выполнять, принимая решения в соответствии с требованиями Устава и указаниями епископа.

Если епископ согласен с такими задачами, ему придётся поощрять инициативу настоятеля, а не преследовать и наказывать её.

Кто берёт на себя ответственность, должен иметь свободу делать дело. Свободу и ответственность нельзя разделить. Это две стороны одной монеты. Чего требует епископ: капусту или послушание? Приходится делать выбор, поскольку капуста, посаженная вверх корешками, не вырастет. На огороде вырастет чертополох.

В священных книгах мы находим увещания:

«слуги... повинуйтесь господам» [240]; «жёны, повинуйтесь своим мужьям» [241];  «дети, повинуйтесь своим родителям» [242];  «рабы, повинуйтесь господам»   [243];   «младшие,   повинуйтесь  пастырям» [244]; «повинуйтесь наставникам вашим» [245].

Такие увещания справедливы, если не придавать им безусловное значение в устроении Церкви и духовной жизни. Священное Писание увещевает «повиноваться»,  не  акцентируя повиновение  в  качестве основной задачи христианской жизни. Священное Писание не даёт категорической заповеди о послушании, поскольку оно должно вырасти из единодушия и единомыслия как плод любви.

В монашеской традиции обет послушания имеет основополагающее значение. Смысл этого обета тоже не следует примитивизировать. Обет послушания инока имеет задачей отсечение своей воли, чтобы исполнялась воля Божия, а не господство игумена:

«Пасите Божие стадо... не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» [246]. Проповедуя послушание, нельзя забывать о запрещении Господа Иисуса Христа властвовать и господствовать: «Между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою» [247].

Уж если указывать на акцент, то, по слову апостолов, «должно повиноваться Богу больше, нежели человекам» [248]. «Все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием» [249]. Эти слова обращены к любому христианину, в том числе и к епископу.

Замена моей воли на волю епископа или духовника не решает ни личную судьбу, ни церковную проблему, если она не выражает волю Церкви, волю Божию. Момент отречения от своей воли сохраняет ценность личного подвига, однако не снимает с меня ответственности за личную судьбу, а с настоятеля за судьбу прихода. Расплачиваться за ошибочное решение будет не епископ и не духовник, а я сам.

Недаром шутят: слушающий советы вместо своих ошибок совершает чужие. Отказываясь от своей воли и выполняя волю епископа или духовника, я осуществляю свободный выбор и принимаю ответственное решение, за которое готов расплачиваться, потому что доверяю им больше, чем себе. Доверие лежит в основе моего послушания.

Все человеческие отношения опираются на доверие. Мы молимся Богу, потому что верим в Него.

Кого мы любим? Кому верим. Кого выбираем в спутницы жизни? Ту, которой верим. Другом выбираю  того,  кому  верю.   Коммерческие  отношения нельзя построить, если нет доверия. Никакие договора не спасают от обмана. Когда доверие потеряно, остывает любовь, прекращается дружба, распадаются деловые контакты.

Послушаться означает довериться. Поэтому послушание является подвигом. Доверие всегда связано с риском быть обманутым. Говоря о послушании, обычно предъявляют условия только послушнику, словно послушание выражает не взаимный, а односторонний акт. Первым условием послушания является  верность  наставника.   Он  должен  быть достоин доверия. Бог призывает нас к послушанию Ему, ибо «Бог верен, и несть неправды в Нем» [250].

Непременность этого условия в церковном быту не акцентируется.  Поэтому оказывается возможным печальное явление «младостарчества». Священник присваивает себе харизму, которой не дал ему Бог.

Тесный круг «пиарщиц», жаждущих духовного руководства, создаёт ему имидж «старца». Его безответственные эксперименты с человеческими судьбами нередко заканчиваются трагически [251]. Чаще этим грешат монахи и целибаты. К ним и обращается народ за советами, как решить свои семейные проблемы, как воспитывать своих детей. Священник хочет быть нужным. Большая радость сознавать, что есть нужда в твоём служении. Однако тщеславие  и потеря  трезвости  отравляют плоды служения.

Мы доверяем тому, кто нас не обманывает. Такое Доверие оказывает сын своему отцу. Исаак покорно восходит на костёр, доверяя свою жизнь отцу. Авраам заносит нож над сыном, доверясь Богу. Какое безмерное доверие, какую жертву выражает отказ от своей воли ради исполнения чужой! Следует ли слушаться того, от кого ждёшь обмана, предательства, вероломства? Такой заповеди не дал Бог. Отказывающийся от своей воли совершает подвиг самопожертвования, идет на риск. Разве можно требовать подвига? К нему можно только призывать. Согласие на подвиг должно быть свободным. Послушание имеет нравственную ценность и существует в области нравственных отношений так же, как любовь, надежда, благодарность. Их нельзя истребовать. Они даются в дар. «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимает её у Меня; но Я Сам отдаю её» [252].

Послушание выражает сыновние отношения. Оно бескорыстно. «Послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя» [253]. Евангелие называет его «исполнением воли Отца» [254]. В непослушании могут быть виноваты обе стороны. Послушание не следует смешивать с подчинением и повиновением. Иначе мы исказим смысл этих понятий и запутаемся в них. Эти три слова имеют разную природу и выражают различные социальные и нравственные отношения.

Требовать можно подчинения. Имеющий высший чин может требовать подчинения от низших. Это требование не выражает ни доверия, ни любви. Эта гражданская обязанность является условием общественного порядка и дисциплины. Подчинение выводит нас из области нравственных отношений в плоскость права. Структура подчинения обоснована не личными качествами человека, но социальной значимостью чиновника, действующего в пределах закона. Подчинение обязывает отказаться от своей ¦воли, чтобы исполнить волю шефа. Чиновник выполняет указание своего начальника. Однако любое указание должно вписываться в пределы закона. Если начальник требует нарушить закон, подчинённый вправе отказаться. Правовые отношения основаны на договоре.

Евангелие называет «наемниками» работающих за плату. Договор налагает обязанности на обе стороны и каждой стороне предоставляет права. В случае конфликта стороны могут расторгнуть договор и защищать свои права в суде. Психология наемничества конструктивна. Наемник подчиняется хозяину и выполняет работу, ожидая условленной платы: «якоже наемник, ждяй мзды своея» [255].

Корысть является несомненным стимулом к работе, но не к единству, потому что, во-первых, наемник дистанцируется от хозяина; «я уже не достоин называться сыном твоим; прими меня яко единого от наемник твоих» [256].

Во-вторых, наемника интересует личная выгода, а не успех общего дела. От добросовестного наемника можно ожидать качественной работы. Нельзя ожидать «верности до смерти» [257]. «Пастырь добрый душу свою полагает за овцы. А наемник не пастырь, овцы ему не свои. Видит волка идуща, и оставляет овец и бежит; и волк расхищает их и разгоняет овец. А наемник бежит, потому что наемник, и не заботится об овцах» [258]. Ни корысть, ни страх нельзя положить в основу церковного единства. Они порождают внутренние противоречия: «Друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» [259].

Название «наемник» оскорбительно для епископа и священника. Каждый из них хочет быть «добрым пастырем».

Третью область социальных отношений представляет рабское повиновение - система давно отжившая, но оставившая поныне глубокий след в человеческой психологии. В рабской системе отношений только господин обладал человеческим достоинством. Рабы были его вещами и не обладали ни достоинством, ни правами. Из рабских отношений родился термин «повиновение»: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом» [260].

«Повиновение» означало, что раб виновен по определению и должен жить в постоянном страхе перед наказанием: «Страхом смерти чрез все житие повинны были рабству» [261]. Повиновение из страха не имеет нравственной ценности: «Враги твои раболепствуют тебя, и ты попираешь выи их» [262].

Повиновение не рождает взаимности, ведёт не к личным отношениям, но к противостоянию и протесту: «Кто кем побеждён, тот тому и раб» [263].

Рабское повиновение разрушает человеческое достоинство раба и господина. Апостол предостерегает: «Не делайтесь рабами человеков» [264].

Труд раба не основан на договоре. Его стимулом являются голод и страх, потому что закон не защищает его права. Хозяин всегда прав. Раб всегда виноват. Не право, не любовь, а воля господина является для раба нормой. Власть господина над рабом не ограниченна. Она допускает общепризнанный произвол. Мистер Легри претендует на тело и душу дяди Тома. Он убивает Тома за духовную независимость.

«...Отказываюсь, хозяин, - ответил Том и утёр рукой кровь, струйкой сбегавшую по лицу. - Я готов работать до последнего вздоха, но против совести своей не пойду.

-  Ах ты скотина черномазая! Ему совесть не позволяет выполнить хозяйскую волю! Вам, тварям, даже думать об этом не положено. Тебе совесть не позволяет высечь эту ведьму?

- Не позволяет, хозяин, - тихо сказал Том. Руки я на неё не подниму. Мне легче умереть.

-  Ах ты святоша! А что в Библии написано, забыл? "Рабы, повинуйтесь господам вашим". Я твой господин. Я заплатил за тебя. Ты мой, и душой и телом. - Легри ударил Тома сапогом.

Его слова пробудили ликующую радость в сердце Тома. Он выпрямился и, подняв к небу залитое слезами и кровью лицо, воскликнул:

- Нет, хозяин! Мою душу не купить. Вы над ней не вольны!» [265].

Том готов оказывать повинрвение своему хозяину, но не послушание.

Послушание вместе с душой и совестью он бережёт для Бога.

Великий Инквизитор уверен, что повинуясь могуществу его духовной власти, народ возведёт Христа на костёр. Он любит Христа, но видит в Нём соперника, подобно иудеям, которые «предали Его из зависти» [266]. Трагический образ прелата, «оставившего первую любовь свою» [267] и ради власти «принявшего искушения великого духа», свидетельствует, что претензии владеть человеческой совестью могут быть нечестивыми.

Три качества подвластности необходимо различить, чтобы понять взаимоотношения епископа с его клириками. «Проблема права для Церкви есть, главным образом, проблема церковной иерархии и её взаимоотношений с членами Церкви. Здесь лежит начальная точка, в которой и через которую право стало проникать в церковь» [268]. Христос называет Своих учеников «друзьями» и «сынами Бога» [139]. А епископ? За кого почитает клириков и народ?

Кто мы епископу: друзья и соратники? Может быть, чадца? - тогда наши отношения имеют нравственный характер. Они строятся на основе любви и верности, доверия и послушания.

Если мы «наемники» епископа, наши отношения имеют договорной характер права. Тогда епископ имеет права и обязанности к нам, а мы имеем права и обязанности к епископу. Наши отношения должен регулировать суд на основе закона.

Но суда нет; власть епископа не ограничена законом, право не защищает клириков, нормы определены не правом, а волей Владыки, осуществляющего одновременно суд и расправу. Такую зависимость приходится признать «рабской» зависимостью.

Господь отвергает единство, основанное на порабощении.

Во-первых, как неконструктивное: «не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его» [269].

Во-вторых, как временное и случайное: «раб не пребывает в доме вечно» [270]. Церковное единство нельзя построить на порабощении властью, силой, страхом, голодом.

Рабское повиновение и наемническое подчинение приобретают относительный смысл только как ступени, возводящие к сыновнему послушанию и духовному единению. «Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинён попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного» [271]. Подвиг сыновнего послушания как фундамент заложен в Домостроительстве Сына: «Смирил себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» [272].

Принцип подлинного единства Христос указывает в сыновней любви. «Все водимые Духом Божиим суть сыны Божий. Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божий» [273]. Сыновняя любовь свободна от корысти и страха. Сын совершает дело, порученное отцом, отдаваясь ему вплоть до самопожертвования:
«жизнь Мою полагаю за овец. Сию заповедь Я получил от Отца Моего» [274].

Раб обязан «повиноваться» господину, и от наемника естественно требовать «подчинения». Нельзя требовать «послушания», как нельзя требовать любви, благодарности, милости. Это свободные дары сердца.

В общественной жизни России появилось новое понятие - «беспредел». Оно просочилось из уголовного мира и ёмко определяет беспомощность права перед насилием. Это уголовное понятие незаметно прокралось в церковь и пустило корни в епархиальный быт. Устав РПЦ и её практика отказались от механизма контроля, способного ограничивать злоупотребления исполнительной власти епископа в его вотчине. Вместо соборной жизни в быт епархии вошёл архиерейский «беспредел». Правовой «беспредел», как современная форма рабской зависимости, в одинаковой мере развращает епископа и его клир.

Требуя служения себе и удовлетворяя свои прихоти, епископ Акакий порабощает бесправный клир, заставляя повиноваться, льстить и угодничать. Его власть не имеет основания в любви. Епископ не ищет обоснования своих желаний в праве. Он требует рабского повиновения из страха...

Устав РПЦ не предоставляет никаких прав и никакой защиты клирикам и народу Божию. Епископ обладает в Церкви правами и силой утверждать свою волю в качестве единственного принципа бытия местной Церкви. Епископ Акакий подчёркивает, что в основе повиновения клирика лежит не договор, определяющий его права и обязанности, а присяга - односторонний акт, не содержащий прав.

Присягу принимает епископ, которого присяга клирика ни к чему не обязывает. Епископ недопонимает, что клирик присягает на верность не тому или иному епископу, но Церкви. Присягая на верность Церкви, клирик должен рассчитывать на защиту Церкви от произвола её епископов. <lj-cut>
 

Пределы церковной дисциплины

Восхищайся мною!
                А. Экзюпери. Маленький принц

( Read more... )

То, что мы знаем о Симоне Праведном, показывает его человеком, чуждым крайностей и нездорового мистицизма. Свое мировоззрение он выразил в лапидарной форме «На трех вещах стоит мир на Торе, на богослужении и на делах милосердия» . Смысл этого изречения, ставшего пословицей, заключается в том, что истинная религия есть вера в Откровение, выражающаяся в благочестии и добродетельной жизни.

Учеником Симона II был Антигон из Сохо. На широту его взглядов указывает хотя бы то, что он не считал зазорным носить иноземное, греческое имя Антигон полагал, что благочестие не сводится к рабскому и формальному следованию уставам Торы. Главное — не награда или кара, а любовь к Богу. Только тот, кто вдохновляется ею, может быть угоден Богу. «Не уподобляйтесь,— говорил Ангигон, — рабам, которые служат господину с целью получить вознаграждение, но будьте похожи на тех, кто служит господину бескорыстно, и да будет у вас страх Божий» . Подобная мысль свидетельствует о высоком уровне религиозного сознания иудейства.

Однако в то же самое время в стране появились люди, особенно среди знати, которые стали оказывать сопротивление режиму Торы. Побывав в чужих краях, они пленились светским духом, царившим в эллинизированных городах Сирии и Египта, и требования Закона стали представляться им ненужной и тягостной обузой. Народ называл этих иудеев решаим, нечестивцами, а книжники видели в них серьезную угрозу. Чтобы создать заслон от пагубного влияния вольнодумцев, они усилили церковную замкнутость. Таким образом, Израиль, избежавший индийского аскетизма, познал иной тип отрешенности: отгородился от мира за стенами Торы.

В этом конфликте выявилась извечная проблема религиозного сознания: как соединить открытость к жизни с защитой глубочайших духовных ценностей веры от эрозии? Иудейство предпочло оборонительную позицию. Еще не пришло время для евангельского синтеза, да и для народов, принявших христианство, он будет очень труден. Им не раз придется идти по стопам древних иудеев и запирать свои ворота. Нужно будет многое понять и пережить, прежде чем отрицание «мира сего» и любовь к миру сольются воедино.

http://gubanov.yarus.aspu.ru/?id=43

http://gubanov.yarus.aspu.ru/?id=52

http://gubanov.yarus.aspu.ru/?id=82

http://gubanov.yarus.aspu.ru/?id=44

http://gubanov.yarus.aspu.ru/?id=26 (фото)

Вчера был на замечательном, потрясающем концерте, посвященном творчеству Леонида Губанова. На вечера его памяти я стараюсь ходить.
До вчерашнего дня был, как минимум, на 2-х таких (если не считать песни Александра Деревягина, котрые я очень люблю и которые он поет на разных концертах): http://music.lib.ru/d/derewjagin_a/alb2.shtml). Один был в кафе (вроде бы "Все свои", а может быть в другом), второй - в Булгаковском доме.
Особенно мне запомнился вечер в Булгаковском доме, он проходил на открытой веранде, в тот день звучал голос самого Губанова.
Голос совершенно особенной энергетики, голос удивительно сильный и пронзительный. Эти интонации узнаются у многих других поэтов, но несомненно они губановские, хотя бы потому что он жил раньше, да и не тот он человек, чтобы копировать. Новатор! Чего стоят только "ведь на медные деньги чужого лица даже грусть я себе не куплю" или

"Знаю я, что меня берегут на потом,
И в прихожих, где чахло целуются свечи,
Оставляют меня гениальным пальто,
Выгребая всю мелочь, которую не в чем".

Но даже если текст не самый сильный, а такое встречается и у него, Губанов вытягивал его своим голосом (что-то похожее бывает и у Высоцкого, тексты которого с поэтической точки зрения не всегда сильны; но у Высоцкого это же не только поэзия, это какой-то особенный крик, напряженные жилы...).

В этот же раз концерт был в Домжуре, и было по своему великолепно. На стихи Губанова пела Елена Фролова и знавший Поэта Владимир Бережков (несколько песен и одно очень сильное стихотворение на 40 дней со дня смерти Леонида Губанова).

ЕФ до начала концерта сказала одну очень интересную мысль - о том, что стихи Губанова - это очень протяженная вертикаль - от самых низов ("И если проститутка кашляет", "Эта женщина недописана, эта женщина недолатана") до самых божественных высот ("нас стреляют, мы ликуем, распинают, мы поем"; "пора сушу бросать, пора душу спасать"). ЕФ вспомнила в связи с этим о празднике Пасхи, ведь Христос и воскрес, но перед тем и в ад спустился....
Удивительно христианский поэт в то сложное советское время! Этим он и подкупает. Всегда до боли сжимается сердце, когда ЕФ поет "Была б жива Цветаева", пронзительные строки - "За то, что не святая, а лишь Страстная пятница", или:

И грустная, и грешная,
и горькая, и сладкая,
сестрица моя нежная,
сестрица моя славная.
Дай Бог в аду не горбиться,
седые патлы путая,
малиновая горлица,
серебряного утра!..

А еще, я где-то читал или слышал, что при жизни его не было опубликовано ни одной строчки, а он все писал - в стол, жене... Только сейчас эти стихи (причем с невероятным трудом) находят своего слушателя и читателя.

В этот раз ЕФ действительно очень здорово говорила, обычно она больше поет, но в этот раз решила позволить себе монологи и они впечатлили. Действительно, Бог действовал - Бог живых, а не мертвых. ЕФ сравнила наше собрание с райским пиром, и мы общались, тихонечно так, негромко - и с Леонидом Губановым, и с Верой Матвеевой, и между собой. Думаю, был с нами и не приехавший по уважительнйо причине Александр Мирзаян.

Еще, надо сказать, что было очень много новых песен. Особенно как-то засели в голове строчки "Любовь, охота и война". С них, если не считать всегда пробивающей "Полины", я как-то окончательно вошел в контекст концерта, эпохи, оставил все мешающие мысли.

Очень вдохновенно, слава Богу!

Есть также песня Елены Фроловой на эти стихи.

http://www.golos.de/frolova/ru/texty/SyerdtsyeMoyeNyeNaMyestye.html

Ехал как-то в электричке и наблюдал такую картину: несколько молодых человек, лет 16-17, очевидно, самые крутые на свете играли в карты и слушали запись какой-то спортивной кричалки. В отношении всех остальных читалось некое презрение, они же причастны к чему-то великому. Все остальные  для них просто смешны.
Мне же подумалось, что и они, на взгляд, постороннего человека могут показаться смешными. Но не стоит поспешно смеяться над этими ребятами. Ведь каждый, когда что-то любит или к чему-то причастен, рискует в своей привязанности показаться смешным. Он рискует, становится уязвимым.

И слава Богу! Кто не смешон? - подумал я. Только Воланд, наверное. Да, он само достоинство. Его трудно зацепить. Он ни к чему не привязан. Один щелчок пальцев, и он избавится от всей своей скоморошьей команды, причем ничуть не жалея об этом. Вот эта холодность, кажется, и есть самое страшное...